人權(quán)的實質(zhì)內(nèi)涵怎樣來實現(xiàn)，是今天需要關(guān)注的問題。在實質(zhì)層面，人權(quán)體現(xiàn)為以人為本，也就是真正把對人的關(guān)切放在首位。如果離開了這一基本點，一切人權(quán)的言說便是空話，沒有實際意義。

人權(quán)并不是空洞的，它通過“以民為本”得到實現(xiàn)，從廣義上說，這里的“以民為本”就是以人民的意愿決定一切。從《尚書》開始，中國傳統(tǒng)思想就提出“天視自我民視，天聽自我民聽”，這也是以民眾的利益、民眾的觀點和意見作為決定性的方面。

當(dāng)我們說中國傳統(tǒng)思想時，這里的“傳統(tǒng)”既是指古代傳統(tǒng)也是近代和現(xiàn)代傳統(tǒng)。從近代和現(xiàn)代傳統(tǒng)來說，需要對群眾路線高度重視。群眾路線是現(xiàn)代政治實踐的重要形式之一，它要求從群眾中來，到群眾中去。通過這樣的方式聽取群眾意見、關(guān)心群眾疾苦，最后付諸實踐，切切實實地為人民謀利益。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖較少直接以人權(quán)形式彰顯權(quán)利意識，但是卻有“仁道”的觀念?？鬃拥暮诵母拍钍侨?，其內(nèi)涵不僅確認(rèn)了人的基本權(quán)利，而且肯定了人之為人的普遍價值。在這一方面，仁道的觀念與權(quán)利意識正好相對。權(quán)利意識僅僅關(guān)注于個體權(quán)利和個體利益，而仁道則既關(guān)注人擁有的權(quán)利，也以所有人具有的普遍價值為注重之點。仁道的貫徹，有助于避免個體之間的相互排斥、沖突。

從更廣的角度來說，人權(quán)不僅與個體相關(guān)，而且涉及更廣的領(lǐng)域。在這一問題上，中國傳統(tǒng)思想同樣提供了十分豐富的思想資源。《尚書》提出“協(xié)和萬邦”的要求，主張以和平相處、和諧交往為協(xié)調(diào)天下不同政治實體之間關(guān)系的原則?！抖Y記》中提出“以天下為一家”“天下為公”等思想，并以此為天下“大同”的具體內(nèi)容。宋明時期，張載更進一步提出了“為萬世開太平”的觀念，其中包含類似德國哲學(xué)家伊曼努爾·康德(Immanuel Kant)所說的“永久和平”的理想。從協(xié)和萬邦、天下大同，到為萬世開太平，這些觀念的總體目標(biāo)便是以整個天下為關(guān)注點，由此構(gòu)建和諧的人類命運共同體。

2分快3app下载18日至20日，“中華典籍中的人權(quán)理念”國際學(xué)術(shù)研討會將在湖南大學(xué)岳麓書院舉行，中外專家依托古代經(jīng)典文獻闡發(fā)中國人權(quán)發(fā)展理念。中國傳統(tǒng)哲學(xué)蘊含何種人權(quán)思想？相較于中國傳統(tǒng)的人權(quán)觀念，現(xiàn)代西方的“人權(quán)”思想有何不同？華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長楊國榮近日就此接受中新社“東西問”專訪。

在中國傳統(tǒng)文化中，民本和民主很難截然相分。中國傳統(tǒng)思想中，“民”不僅是一個象征性符號，政治治理的關(guān)鍵在于注重民眾意見，后者屬于廣義的參與活動。孟子提出“以民為本”“民為貴”“君為輕”等，其中同時包含民主的思想。以堯禪讓君位給舜而言，孟子的學(xué)生曾問，舜從堯那里獲得帝位，是不是天意？孟子的回答是，這并不取決于天意，而是看民是否“受之”“從之”，只有當(dāng)“民受之”和“民從之”的時候，以上過程才有正當(dāng)性?！懊袷苤焙汀懊駨闹眱?nèi)含的是民意，同時也體現(xiàn)了民主的觀念，從而構(gòu)成了人們觀察、判斷政治權(quán)力轉(zhuǎn)移是不是正當(dāng)?shù)囊粋€重要方面。

中新社記者：民本思想是中國傳統(tǒng)政治思想的核心，我們應(yīng)該如何分辨“民本”與“民主”，這一區(qū)分為什么對于理解“人權(quán)”概念十分重要？

民本思想蘊含著民主內(nèi)容，中國傳統(tǒng)民本思想并非僅僅把民視為一般意義上被動的治理對象，而是把民眾的意見作為判斷政治體制正當(dāng)性的一個標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，民無疑是一種重要力量，表現(xiàn)為帶有主動色彩的主體。從這一意義上說，民本之中包含民主思想，后者體現(xiàn)于根據(jù)民意判斷政治的正當(dāng)與否。

孟子同樣表現(xiàn)了以上政治意向，在他看來，合乎民意的具體內(nèi)容，體現(xiàn)于滿足民之所欲：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！薄八c之聚之”，亦即表現(xiàn)為合乎民眾的需要。在這里，“得民心”最后落實于實現(xiàn)民眾的具體意愿、滿足其實際的需要。這不僅僅是要一切向著民眾，以民作為取舍標(biāo)準(zhǔn)，而且意味著民眾決定權(quán)力運用的方式，權(quán)力運作、更替的正當(dāng)性等，這也是傳統(tǒng)民本——民主思想中很重要的方面?？偠灾?，中國傳統(tǒng)的民本思想中蘊含著民主內(nèi)容，二者從不同方面體現(xiàn)了人權(quán)的內(nèi)涵。(完)

在這方面，中國傳統(tǒng)文化也做了很多探索。在傳統(tǒng)意義上賢能政治的視域中，判斷一個人是否“賢”與“能”，并不取決于言說什么、鼓噪什么、吹捧什么、提出什么主張，而是在實際政治實踐中做出了什么，表現(xiàn)出什么才干。漢代政治哲學(xué)家仲長統(tǒng)便指出：“干事必使良能之人?！薄安辉囍?，何以知其能之高下？”這里著重指出需要“試之事”，也就是以政治實踐中處事過程，考察一個人的能力高下，這種判定有實際的基礎(chǔ)，不同于抽象的形式觀照。

楊國榮：在政治領(lǐng)域，民主與民本兩者常常被視為涇渭分明的兩種形態(tài)：“民主”似乎被視為現(xiàn)代意義上的政治理念，“民本”則往往被看作是前現(xiàn)代的“過時”主張。事實上，無論是“民主”抑或“民本”都需要作具體梳理。

中新社記者：相較于中國傳統(tǒng)的人權(quán)觀念，現(xiàn)代西方人權(quán)思想有何不同？您為什么說人權(quán)的形式和實質(zhì)之分，是考察人權(quán)時需要特別關(guān)注的問題？

與人權(quán)相關(guān)的另一方面，涉及對人性的理解。仁道原則以肯定每一個人都有內(nèi)在價值為內(nèi)涵，其中同時蘊含人性。盡管對人性內(nèi)涵的具體理解往往存在差異，但承認(rèn)在人性的層面人與人之間并無不同，則是中國哲學(xué)尤其是儒家的主流趨向，這同時也內(nèi)在地蘊含權(quán)利的平等觀念，它與肯定人的內(nèi)在價值具有普遍性這一看法前后一致。

民主的原義之一是人民作主，其中包含讓民眾參與社會治理或政治運作過程的要求。然而，從實際形態(tài)看，人人參與社會治理顯然缺乏實際的可行性。從政治實踐的運行過程看，相對于“民主”，“民本”則可以包含更廣的內(nèi)涵，并具有現(xiàn)代形態(tài)。與傳統(tǒng)的理解有所不同，現(xiàn)代意義上的“民本”，往往被賦予人民至上的歷史內(nèi)容。從理論上說，這種政治實施方式既包含應(yīng)然性，也呈現(xiàn)可行性。探尋真正體現(xiàn)人民至上的方式，關(guān)系到社會治理能否體現(xiàn)人權(quán)的問題，其合理的趨向則是民主與民本的結(jié)合。將民本思想與民主觀念結(jié)合起來，使人民至上的觀念真正得到體現(xiàn)，無疑是在現(xiàn)代社會政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)實質(zhì)層面的人權(quán)的可能之道。

楊國榮，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任華東師范大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院院長、學(xué)術(shù)委員會副主任，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所所長，中華孔子學(xué)會理事會副會長，中國哲學(xué)史學(xué)會會長。他在儒學(xué)、宋明理學(xué)、中國近現(xiàn)代哲學(xué)、倫理學(xué)、中西比較哲學(xué)等領(lǐng)域有重要研究成果，出版學(xué)術(shù)著作數(shù)部，其中多部著作先后在海外出版，有關(guān)論著被譯為英文、韓文、法文等在國外出版、發(fā)表。

楊國榮：現(xiàn)代西方的主流政治自認(rèn)為站在道德和價值的制高點，其前提是把人權(quán)的形式之維提到很高的位置?？梢哉f，形式之維是實現(xiàn)相關(guān)目標(biāo)的途徑和方式，這一方面是重要的，但是不能把形式作為目的本身。

楊國榮：“人權(quán)”作為一個現(xiàn)代概念，在中國傳統(tǒng)思想中似乎沒有相應(yīng)的表述，但不能說中國思想傳統(tǒng)中缺乏人權(quán)觀念。需要將“名稱”或“語詞”與思想觀念區(qū)分開來：盡管中國古代沒有“人權(quán)”之名，但其中確有與人權(quán)相關(guān)的豐富觀念。