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其中，重點章節(jié)《兄弟篇》講親情教育；《風操篇》講禮儀教育；《慕賢篇》講尚賢教育。歸根結底，都是給后代傳授良好的品德與思想教育。同時，書中專設一章《雜藝篇》，其目的是教育子女能夠“一專多能”，全面發(fā)展。這些內容與當今社會提倡培養(yǎng)綜合性、復合型人才的要求相吻合。因此《顏氏家訓》被譽為“中國歷代家訓之祖”，有它的根基和基礎。中國著名史學家范文瀾先生在《中國通史簡編》中，評論顏之推為南北兩朝最通博最有思想的學者。《顏氏家訓》就是這些見解的記錄。

盡管所處的國家與年代相異，撰寫者的身份與地位各不相同，但美國家書、家訓的內容與《顏氏家訓》有許多相同之處。例如，對于后代的教育，兩者都希望子孫樹立道德高尚、人格完美的情操，能夠掌握技能，勤奮學習、自立自強等。這些希望和期許，是中西方杰出人士人生經驗的凝聚與高度總結。

日本、韓國等國都是在借鑒中國的家訓基礎上，吸收、改造和建立本國的家訓。而在美國、英國等西方國家，除文章或文集形式外，還沒有一部系統(tǒng)的家書。因此，中國的典籍是值得學習和借鑒的。

顏之推是中國魏晉南北朝時期著名的教育家、文學家和語言學家，他撰寫的《顏氏家訓》共分為7卷20篇，涉及如何治理家庭、教育子女、品德修養(yǎng)、立身處事和語言文學等眾多方面。作者在書中表達了個人對特定歷史時期社會、人生的全面思考，既有明確的立身處世主張，也有許多正、反兩方面的案例，以此建立一整套較系統(tǒng)的價值體系，代表了一代世族的生命體驗。

美國家書、家訓注重品德教育和立志教育，不論金融家、政治家還是軍事家，都鼓勵孩子直面挑戰(zhàn)，注重節(jié)約教育，向子女傳遞面對死亡要從容淡定的思想。同時，美國家書、家訓中也具有宗教色彩。

彭靖：《顏氏家訓》能夠流傳1400多年，其文化基因很豐富，從顏氏家族后輩中人才輩出便可看出。顏之推的三個兒子均為隋朝將軍或著名學者；孫子顏師古是隋朝著名文學家，注釋《漢書》，編《春秋》等五部經典；六世孫顏真卿以“顏體”書法聞名，同柳公權并稱“顏柳”。

彭靖：中國有眾多家訓著作傳世。從國外的研究情況來看，日本是較早開展對顏之推與《顏氏家訓》研究的國家。早在1925年，鈴木虎雄在其《中國詩論史》第五章“北朝的文學論”中，就曾對《顏氏家訓》和顏之推的文學論內涵進行系統(tǒng)分析。中國的家訓在海外傳播，代表中國悠久歷史和深厚文化被國外更多學者重視。

中新社記者：《顏氏家訓》是中國第一本論述家庭教育的讀本，也代表了六朝晚期對傳統(tǒng)子書形式的另一種變形。其具體包括哪些內容？

彭靖：2010年，由張?zhí)忑垺⑼醯禄劬幹摹睹绹矣枴芬粫赡暇┏霭嫔绯霭?。該書選取了華盛頓、富蘭克林、洛克菲勒、克林頓等100多位美國政界、商界有影響的人物在不同時期撰寫的家書。數年后，上海文化出版社出版《美國家書》，收錄了富蘭克林、洛克菲勒、愛因斯坦等45位杰出美國名人寫給孩子的書信集。

因而，《顏氏家訓》既是家訓，也是理論著述。這是一部既有史料價值，又富有文學色彩的散文集，在中國南北朝散文中占有重要地位，也在當今社會、家庭道德建設方面有重要參考價值。

家訓文化也是中美家庭倫理觀差異的反映。“美國家訓”中與挫折教育相關的主題，《顏氏家訓》中沒有論述。在提倡培養(yǎng)全面發(fā)展的人才觀和節(jié)約教育方面，東方人表達教育子女的方式大多委婉，而西方人比較直接。

《顏氏家訓》關鍵的文化基因有勤奮、刻苦、教子有方。在幼兒早教方面，顏之推提出教育孩子的“起跑線”，應設立在孩子能識別家長臉色的時候，即在他們3至6個月就開始，而不是當今人們所認為的學齡前。

《顏氏家訓》中的一手史料，亦成為國內外學者研究南北朝時期社會生活及風俗史的重要資料。如其中提到當時的貴族熏衣剃面、傅粉施朱，尚褒衣博帶、大冠高履，就常常被風俗史、服飾史和南北朝史研究學者引用。

火狐娱乐下载《顏氏家訓》為何歷經千年不衰？中國家訓與美國家訓有何異同？對新時期道德教育有何現實意義？中新社“東西問”專訪上海交通大學終身教育學院講座教授彭靖，對上述問題進行解答。

日本、韓國對中國家訓的引進，不是盲目照搬，而是根據國情進行改良。今天，中國學者深入研究各國家書與家訓，并將中國與別國家訓、家書對比研究、取長補短、優(yōu)勢互補，對于推動社會發(fā)展、教育進步，以及促進英文版《顏氏家訓》在西方的傳播都是十分有意義的。

彭靖：家庭教育是人生第一門必修課，家長對孩子的影響可能遠大于學校。學校教育方面，在企業(yè)家管理學研究課程中，家庭道德建設也在發(fā)揮重要作用，目前高校的企業(yè)管理研究生MBA、EMBA課程先后引進了國學課程。