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经过漫长冬季的蛰伏，在节气转换、树枝抽芽的时刻，人们在清明时节加入插柳枝、放纸鸢等围绕生命主题的活动，目的是消除低迷情绪，感知生命力。清明节除了寄托哀思、缅怀先人外，更多的是一种对生命的敬畏与对生命勃发的向往。

田兆元：中国古人并不避讳谈论死亡，比如孔子向老子请教葬礼礼制、与弟子讨论丧葬仪轨等。中国古代的生命教育与“礼”密不可分。这种独特的生死观塑造了“礼仪之邦”的文化品格——强调在世时尽心奉养，离世后依礼祭奠，形成完整的生命伦理体系。

南洋各地的华人义塚是海外华人重构原乡认同的实体见证。新加坡、马来西亚、印度尼西亚等许多国家华人组织至今维持先辈的做法，在清明节前夕请人清理义塚满山野草杂树，方便民众上山扫墓。这一做法让华人群体通过参与一系列具有象征意义的清明习俗活动，感受到彼此同属一个文化共同体，强化了族群的凝聚力。

南洋华人对文化传承尤为看重。南洋华人的神主和墓碑上大多刻有“寿”字，中国传统说法为“仁者寿”，意为对别人有仁义的人，他的生命是永恒的。此外，即使已经过去三四代，华人逝者的墓碑上仍会写明祖辈来自中国哪个城市或乡村。人们在墓前或祭祀祠堂里，经过祭拜仪式后与家人一同享受祭品，听家人讲述祖辈下南洋的故事，看着祭祀品种类的丰富，体验到何为“前人种树后人乘凉”、何为感恩与传承。

鸭脖官方网站地址进入春秋时期，介子推在晋国公子重耳流亡落难时割肉奉上。多年后重耳回到晋国执掌政权，介子推辞官隐退。晋文公重耳放火烧山意图逼隐退的介子推露面，却误将其烧死。相传介子推死在一棵柳树下，这棵柳树在不久后又抽出新芽。当时的人们都以为是介子推的灵魂附着在柳树上新生。虽然传说内容无从考证，但其反映出插柳枝是一种对生命延续的向往、对新生的期待。插柳枝的习俗也由此传承下来。

华人社会虽在清明节不再延续祖籍地的部分文娱习俗和农业需要，但却能加入住在国资源完善礼俗，证明祖先文化宜时宜地的生命力，让清明文化展现为各地丰富而多元一体的国际文化。宗乡组织每年清明前后主办集体扫墓和祠祭，演练“礼”的内涵，鼓励华人家庭延续孝道传统、慎终追远，并强调华人社会应当遵循“恩”与“义”的价值理念。以此展现中华文明在不同时空的延续性与统一性。

中国有为逝者撰写墓志铭的传统。古代士大夫为仁人志士撰写墓志铭，不仅记录生平事迹，更提炼其精神品格。清明时节，后人驻足墓前诵读铭文，在先人奋斗历程中获得精神感召。无论是祭祀仪式还是其他各类活动，都旨在延续先人精神，让人们在缅怀先辈中获得精神力量，形成生生不息的文化传承，共同构建中国人慎终追远的生命教育体系。

此外，随着华人与南洋其他民族民众通婚融合，清明祭祖的文化内涵也体现出包容性与和平性。在传承中华祭祖传统的同时，这些跨文化、具有不同宗教信仰的家庭在祭祀仪式中不仅为子孙祈福，也为祖先祈祷，比如祝福祖先在来生顺遂或进入天堂等。

王琛发：南洋的清明节是华人对祖籍地清明节的延续与演变。在清明节的祭祀活动中，人们把最好的东西献给祖先，一方面表达对祖先的敬意和思念；另一方面也向祖先展示自己无论在何处生存都能善用地方资源并且维系文化，以此告慰祖先。这种行为并非出于对死亡的恐惧或悲哀，而是基于对生命和自然规律的尊重。

早期华人带着家乡的农耕经验下南洋，然而南洋气候不同于家乡，原来的经验并不完全适用于热带农业。华人过清明节制作的许多过节产品和文娱活动发生了变化。因此，南洋华人过清明节主要是延续对中华民族文化与身份的认同，并且依靠当地资源保留和丰富文化记忆，加强在南洋落地生根的信心。

从现实意义看，清明时分天气回暖，雨水渐丰，是万物生长、农耕播种的好时刻。柳树在此时吐芽，给人以生机勃勃的景象。插柳枝承载着人们对新生活、新气象的期待。

王琛发：清明作为重要的农事节气尤其受到百姓重视，各地流传着许多指导农耕的谚语，如“清明前后，种瓜点豆”。正是这种对农事活动的指导价值，使清明节气在民间具有重要的现实意义。

如，华人移民祭祀用品不仅有山珍海味，还有华人在当地生产的黄梨、椰子、巧克力、咖啡等。华人以这种方式向祖先表示自己生活资源的富足及艰苦奋斗的成果。

随着历史的演变，清明节逐渐从节气转变为节日，并因与寒食节、上巳节日期相近，三个节日的各种习俗逐渐融合。上巳节的民间游艺活动就包含放纸鸢。纸鸢又称纸鹞，鹞与药同音。“断鹞放灾”意指灾病远离。人们在清明节放纸鸢也意指祛病消灾，身体强健。