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“堯舜禪讓”是樹(shù)立“推選制”的典范?！皥蛩炊U讓”講的是最高執(zhí)政者的推選制度，有些類(lèi)似于古羅馬元老院推選新執(zhí)政者，但中國(guó)的堯、舜時(shí)期要比古羅馬早兩千年。這種推選方式注重個(gè)人品德、能力和業(yè)績(jī)，而不在乎身份顯赫或微賤，其意義就在于人人都有被推選權(quán)?！肮煜抡吣鐖?、舜，選賢能以禪讓?zhuān)酱笸裰饕病！蓖砬蹇涤袨樵缡墙沂旧瞎艌蛩础岸U讓”的意義。

姜廣輝：當(dāng)今世界，一些西方軍事強(qiáng)國(guó)一方面高喊“人權(quán)”，一方面實(shí)行“弱肉強(qiáng)食”的強(qiáng)權(quán)政治，各種形式的新殖民主義、對(duì)別國(guó)主權(quán)和民族統(tǒng)一以及領(lǐng)土完整的侵犯、破壞和威脅等，實(shí)際上是對(duì)“人權(quán)”的公然肆意侵犯。因此自20世紀(jì)80年代起，一些國(guó)際人權(quán)學(xué)者呼吁在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系上加以規(guī)范，制訂新的“第三代人權(quán)法則”，并稱其為“團(tuán)結(jié)權(quán)”，以彌補(bǔ)現(xiàn)今《世界人權(quán)宣言》之不足。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，伏爾泰、盧梭等思想家倡導(dǎo)中國(guó)儒學(xué)理念，以抗衡宗教壓迫和封建統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)興起張目。所以西方在制訂第一代人權(quán)時(shí)，將孔子的“己所不欲，勿施于人”觀念作為法國(guó)國(guó)民公會(huì)1789年通過(guò)的《人權(quán)與公民權(quán)宣言》第4條。第二次世界大戰(zhàn)后，中國(guó)學(xué)者張彭春擔(dān)任新成立的聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)唯一副主席，實(shí)際參與主導(dǎo)了第二代人權(quán)代表作——《世界人權(quán)宣言》的制訂。這部人權(quán)宣言不僅吸收了“己所不欲，勿施于人”的儒家觀念，還將儒家“和而不同”“四海之內(nèi)皆兄弟”“良心”“民之所欲，天必從之”“天生烝民，有物有則”等許多思想觀念融匯其中。我認(rèn)為，中國(guó)人在世界第一、二代人權(quán)宣言制訂時(shí)沒(méi)有缺席，將來(lái)在第三代人權(quán)宣言制訂時(shí)也不會(huì)缺席。(完)

姜廣輝：《尚書(shū)》首篇《堯典》，終篇《秦誓》，大約反映距今4000年至2600年前的古代社會(huì)生活。其前期屬于原始氏族公社共產(chǎn)制社會(huì)，后期屬于周王朝分封采邑制社會(huì)。原始氏族公社的社會(huì)形態(tài)，在世界各民族早期歷史都曾有過(guò)，當(dāng)私有制國(guó)家出現(xiàn)后，這種社會(huì)形態(tài)在西方很快就被破壞掉了。但在中國(guó)古代，這種原始的血緣氏族共同體的社會(huì)形態(tài)非但沒(méi)被破壞，反而得到加強(qiáng)。

姜廣輝：《尚書(shū)》以記載西周的社會(huì)政治事件為主體。周武王伐紂取得天下后，分封親戚功臣到各地建國(guó)，為諸侯。諸侯再分封親戚功臣采邑，為諸侯國(guó)的卿大夫。而受封所得的“采邑”又是各個(gè)原始血緣氏族的延續(xù)。

“協(xié)和萬(wàn)邦”是佑護(hù)人類(lèi)的重要理念。這在《尚書(shū)》首篇便已點(diǎn)明。堯、舜時(shí)代是所謂“天下萬(wàn)邦”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)每個(gè)氏族族群都在思考，同為人類(lèi)，大家是否都有生命安全、生存發(fā)展的權(quán)利？在我看來(lái)這應(yīng)該是“人權(quán)”問(wèn)題的邏輯起點(diǎn)。堯帝將人類(lèi)看作一個(gè)大家庭，視他人為兄弟、他國(guó)為兄弟之邦。中國(guó)文化的智慧重在處理和解決人際關(guān)系，而最大的人際關(guān)系是國(guó)與國(guó)的關(guān)系。今天我們已清楚看到，此問(wèn)題若處置不當(dāng)，將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)毀滅。這一真理在四千年前已由中國(guó)圣人揭示。

正如美國(guó)哈佛大學(xué)考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)教授張光直所言：“在中國(guó)古代，文明和國(guó)家起源轉(zhuǎn)變的階段，血緣關(guān)系不但未被地緣關(guān)系所取代，反而是加強(qiáng)了，即親緣與政治的關(guān)系更加緊密地結(jié)合起來(lái)?！币酝臍v史觀認(rèn)為，西方的歷史發(fā)展是正常的，中國(guó)的歷史發(fā)展是不正常的。對(duì)此，張光直提出一種新的解釋?zhuān)磸闹袊?guó)古史中看到的文明演進(jìn)路徑，是世界文明轉(zhuǎn)進(jìn)的主要形態(tài)?！吧鐣?huì)科學(xué)里面自西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性，我將中國(guó)的形態(tài)叫做‘連續(xù)性’形態(tài)，而將西方的叫做‘破裂性’形態(tài)?！?/p>

“湯武革命”開(kāi)創(chuàng)“反暴政”的傳統(tǒng)。近現(xiàn)代人們?cè)J(rèn)為“革命”一詞出于晚近。其實(shí)，“革命”不僅是中國(guó)最古老的詞匯之一，也是一個(gè)相承不衰的優(yōu)良傳統(tǒng)?！渡袝?shū)》中記載商湯王伐夏桀、周武王伐商紂的文獻(xiàn)，表明了民眾在統(tǒng)治者暴虐無(wú)道時(shí)保留“革命”的權(quán)利。從這個(gè)意義上講，這是中國(guó)古代傳承下來(lái)的一種特殊的“民權(quán)”。

bet360下载《尚書(shū)》是中華典籍中最古老的經(jīng)典之一。不同于后世思想家的論著，它是上古圣君賢臣關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，作為王室檔案留存，成為留給后世國(guó)家統(tǒng)治者的政治思想遺產(chǎn)。此書(shū)中深藏著哪些“人權(quán)”思想？它對(duì)全球人權(quán)治理有何啟示意義？從事思想史研究40余年的湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授姜廣輝近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪，就上述問(wèn)題進(jìn)行解讀。

“民之所欲，天必從之”的“重民”思想。何為“民之所欲”？“欲”就是需求。我們可將《尚書(shū)·泰誓》中的“民之所欲”與美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛關(guān)于人的“五個(gè)需求層次”聯(lián)系思考。其關(guān)于人的生理、安全、社交和尊重需求，在《尚書(shū)》及其后的儒家思想中都有積極肯定的資料。至于第五項(xiàng)“自我實(shí)現(xiàn)需求”，從《尚書(shū)》中還看不到民眾“自我意識(shí)”覺(jué)醒的相關(guān)資料。大約從孔子創(chuàng)立“私學(xué)”時(shí)，一部分民眾通過(guò)游學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。

采邑主屬于貴族，其采邑可能由一個(gè)或許多個(gè)氏族族群組成，而一般氏族成員成了采邑平民。作為貴族的采邑主與作為平民的氏族成員雖是一種不平等關(guān)系，但并非奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)相對(duì)抗的關(guān)系。相反，采邑主與采邑平民因同處一個(gè)共同體中，有一種休戚與共的情懷。采邑主因有鞏固現(xiàn)有社會(huì)地位、爭(zhēng)取更高社會(huì)地位的需求，需將本采邑的平民變成自己最信賴的族人和戰(zhàn)士。因此，平民之間仍保留著原始氏族共同體兄弟般的友情，平民與貴族之間也保持著親長(zhǎng)般的關(guān)系。

實(shí)際上，中國(guó)從原始時(shí)代轉(zhuǎn)入文明國(guó)家時(shí)，延續(xù)原始氏族血緣關(guān)系是有其合理性的。具有血緣關(guān)系的原始氏族就是一個(gè)大家庭，人與人之間的關(guān)系是親和、友愛(ài)、平等，互相守護(hù)的，這也可以作為“人權(quán)”狀況考察的一個(gè)維度。

在我看來(lái)，“協(xié)和萬(wàn)邦”理念符合第三代人權(quán)“團(tuán)結(jié)權(quán)”的核心思想，可作為第三代人權(quán)的基本準(zhǔn)則。我曾多次在媒體上發(fā)表文章提出“協(xié)和萬(wàn)邦”可作為第三人權(quán)的旗幟。

中新社記者：從20世紀(jì)80年代起，一些國(guó)際人權(quán)學(xué)者提出制定“第三代人權(quán)法則”的呼聲很高。您認(rèn)為《尚書(shū)》中的“協(xié)和萬(wàn)邦”主張對(duì)全球人權(quán)治理有何啟示意義？

從這個(gè)意義而言，采邑中平民的地位較此前并無(wú)明顯下降。若從“人權(quán)”的視角來(lái)看那時(shí)的民眾，狀況并非很差。也就是說(shuō)，中國(guó)原始社會(huì)向文明國(guó)家過(guò)渡時(shí)，并沒(méi)有走向西方古羅馬那種奴隸制的極端形態(tài)，而是發(fā)展為一種較為溫和、較符合人道的文明社會(huì)形態(tài)。所以不能因此認(rèn)為西方古代奴隸制社會(huì)形態(tài)是正常的，而中國(guó)所走的文明國(guó)家社會(huì)形態(tài)是不正常的。

姜廣輝，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院教授。原為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所中國(guó)思想史研究室主任，研究員。主要著作有《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》《中國(guó)文化的根與魂》《易經(jīng)講演錄》《新經(jīng)學(xué)講演錄》《尚書(shū)考異 尚書(shū)譜》(點(diǎn)校整理)，主編《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》等。